Размышления у глобуса Китежа...

Существует поселок Китеж - несколько домов в дальнем (и потому очень симпатичном) углу Калужской области, в которых живут странные и удивительные люди. Существует нечто более формальное - Педагогическая ассоциация "Китеж", которая у меня ассоциируется с тусовками слегка заумных, но вполне приятных личностей. А до этого была старообрядческая легенда об утонувшем в озере Светлояр (современная Нижегородская область) граде Китеже (Китиже) и соответствующая опера .

Даниил Андреев в "Розе Мира" сравнивает сказание о Китеже с величайшими мистериями человечества: это сказание дало "мистерию народа, культуры или отдельной души, чья неприкосновенная внутренняя святыня, оберегаемая иерархиями Света, остается недоступной никакому, самому могущественному врагу, уходя в таинственную духовную глубь от любого вторжения, от любого враждебного прикосновения".

Мне кажется, что тема Китежа в современной России глубже "величайшей мистерии". Это тема нашего будущего в наиболее высоком и наиболее глубоком смысле. В таких смыслах будущее не поддается рациональному анализу (строго говоря, оно уже - вне времени). А там, где кончается рационализм и логика, остается только - вера. И свобода наша - верить или не верить.

Прежде, чем определиться с верой, вспомним рациональные, "научные" факты.

Разорвав "железный занавес", Россия поспешила приобщиться к "мировой цивилизации". Нынешнее понятие цивилизации подразумевает прежде всего "преуспевающее общество" американского (США) типа. Но цивилизация американского типа, которую нам в качестве образца предлагают на всех уровнях - типичное общество-паразит. В 1980 г. США для содержания своего населения, составляющего 6% от мирового, использовали до 40% мировых первичных ресурсов (данные американских исследователей). Если россияне последуют потребительским стандартам США, то большинству населения Земли не останется ничего. Сейчас каждый житель крупного российского города существует за счет ресурсов почти всей России. С такой точки зрения (ее можно назвать экологической) мой 22-этажный дом в Москве по сравнению с любой китежской "избой" - мертвый дом. Без электричества, водопровода, теплоцентрали, канализации и вывоза мусора жизнь в нем невозможна. Хотя, когда это все функционирует - комфорт явно превышает "избяные" условия.

Тем не менее наивно думать, что поселок Китеж может сейчас стать образцом нового, экологичного уровня потребления. Многие жители крупных городов уже ощущают интуитивно достоинства своих дачных домиков, но для постоянного проживания предпочитают городские многоэтажки. Расползание горожан по избам начнется примерно через 20-30 лет, когда топливно-энергетический кризис лишит бетонные небоскребы "благ цивилизации". Тогда преимущества Китежа станут вполне материальными. Но мне кажется, что Китеж появился не для демонстрации экологичности "избяной" жизни с разумным ограничением потребления.

На Калужской земле уже возникала точка роста будущей России - той, которая станет вне времени, которую нельзя научно предсказать и в которую можно только верить. Духовные подвижники Оптиной пустыни пошли наперекор мнению слившейся с государством церковной иерархии и открыли свои монашеские келлии для мирских посетителей . Три оптинских старца - о.Леонид, о.Макарий и о.Амвросий - были (да простит меня Бог за химическую терминологию) инициаторами и катализаторами создания того образа русской души, который остался загадкой для "цивилизованного" мира и стал таинственным идеалом для настоящей русской интеллигенции. Оптинских старцев посещали Л.Н.Толстой (5 раз), А.К.Толстой, Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, другие великие деятели российской культуры. В Оптиной пустыни произошло соприкосновение умственной мощи России с вершинами христианской православной мистики.

В 1911 г., через 20 лет после кончины последнего старца о.Амвросия великий философ Н.А.Бердяев писал:

"Мировая история разрешится лишь совместными силами Востока и Запада, и каждый великий народ имеет тут свою миссию. Но верим, России и русскому религиозному движению принадлежит роль особая и великая. Только Россия может соединить восточное созерцание Божества и охранение божественной святыни православия с западной человеческой активностью, и исторической динамикой культуры. На монгольском Востоке есть страшная стихия безличности, как кара за грехи, грозящая европейской цивилизации, изменяющей христианскому откровению о личности. Россия в силах будет отразить восточно-монгольскую опасность, если победит в себе татарщину, охранит себя от американской безличности и укрепит в себе мужественно-христианскую активность личности. Вера в миссию России есть вера, она не может быть доказана, это не научная истина. Народ есть реальное, а не номинальное понятие, народ - мистический организм, сверхчеловеческое единство. Народ есть предмет веры, а не предмет чувственного восприятия. Вера в русский народ принуждает нас думать, что Запад не в силах выйти из кризиса без истины, хранящейся на Востоке, в восточном православии, в восточной мистике, в восточном созерцании Божества. Третий Завет родится от органического соединения мистической истины Востока с утонченными плодами культуры Запада и с западной активностью."

Приведенная цитата не должна восприниматься как призыв к превращению семейного поселка в монастырь. Д.Андреев отводил исторической церкви со всеми ее человеческими слабостями роль Малого Китежа - охраняющего духовную глубину Великого Китежа от внешних, в том числе и духовных посягательств .

Для того, чтобы было что охранять, нужно эту самую духовную глубину создавать. Дело здесь не в проповеди ортодоксального православия, а в понимании основ религиозности. То, что мы обычно понимаем под религиозной жизнью, содержит в себе три переплетающихся слоя - веру, религию и церковь. Существует три способа восприятия веры, как наиболее личностного слоя религиозности - мистический, догматический, обрядовый. Анализ перечисленных понятий и соотношений между ними в важнейших мировых религиях позволит понять возможную роль Китежа в российской и мировой истории.

Вполне возможно, что нынешнее отсутствие выраженной религиозной ориентации Китежа затрудняет его общение с внешним миром, в том числе и с возможными спонсорами. Духовная жизнь общины не входит в общепринятые классификации, а "восточно-рериховский" ее оттенок может настораживать, особенно после разоблачений "Аум Синрике".

Тем не менее известно, что общины на религиозной основе существуют десятки лет, - а общины коммунаров 60-х годов существовали не более 5-7 лет.

Итак, миссия Китежа - духовное возрождение и спасение России, причем на основе православного христианства. Суть этого возрождения - не в насаждении множества "филиалов Китежа", а в примере, на основании которого каждый может сделать свой свободный выбор. Православие здесь имеется в виду в своей высшей, мистической форме; его внешние проявления могут иметь скорее временный, политический характер.

Может показаться странным, что это утверждение исходит от ученого-естественника. Тем не менее я рассматриваю науку лишь как путь к победе над источником зла, но не путь к благополучию. Чтобы победить мировое зло, нужно дать ему достичь своей предельной, наиболее соблазнительной для людей формы. Для этого и нужна (обязательно нужна!) наука. То, что чудеса цивилизации не делают людей более счастливыми, Н.А.Бердяев предвидел еще в 1911 г:

"Люди не будут уже поедать друг друга, не будет таких убийств, казней и разбоев, не будет такой тьмы и невежества, такой нужды и беспомощности перед природой. Но тоска усилится, радости будет еще меньше, ужас пустоты и небытия достигнет размеров небывалых. Внутренняя отчужденность и внешняя связанность будут возрастать по мере внешнего освобождения и насильственного соединения людей."

Последняя фраза исключительно хорошо отразила мои собственные интуитивные сомнения в безусловной положительности "всемирной паутины" Интернета. В то же время зло, сокрытое в технических достижениях, перестает быть злом, когда его соблазны опознаны и преодолены; и тогда техника лишь укрепляет человечество. В конце концов, именно благодаря компьютеру я могу быстро собрать свои мысли, относящиеся к Китежу и записываемые в течение нескольких лет, в один компактный текст и распечатать его.

Так что компьютерный класс Китежу не помешает. Главное - чтобы мультимедийные программы не заменили учителей, а наука - христианскую веру в воскресение.

* * *

Последнее десятилетие XX века очень похоже на первое - в духовном смысле. В России есть способная к интенсивной умственной работе и размышлениям о смысле жизни "интеллигенция" и озабоченный прежде всего собственным материальным существованием "народ" (определения эти я не связываю напрямую с уровнем образования и профессией). Если высокая наука и утонченный духовный поиск, представленные "интеллигенцией", еще пересекаются друг с другом, то ее отрыв от голодного, озлобленного "народа" очень велик и, возможно, возрастает. При этом иногда материальные возможности "народа" сравнимы и даже превосходят "интеллигентские".

На большинстве "трудящихся" гораздо сильнее, чем на "интеллигенции", сказалась потеря религиозного ориентира. Высшая иерархия человека - дух - не выносит пустоты и должен быть заполнен. Современные психологи утверждают, что все равно чем - алкоголем, наркотиками, любой религией, включая марксизм-ленинизм. При стрессах потребность в заполнении "духовной каверны" резко возрастает - заполнителем может служить даже психическое или другое тяжелое заболевание .

"Интеллигенция" свой духовный вакуум заполняет - спрос на оккультно-мистическую литературу стабилен. Православие остается, по-моему, больше модой, чем религией. Его внешность - обряды и основные догматы кажутся людям "образованным" более примитивными, чем кармические навороты С.Н.Лазарева. В то же время для восприятия глубинного, мистического православия требуется гораздо большая духовная готовность и работа, чем для многих других религий.

Иногда кажется - да пусть "народ" заполняет свой дух устремлением хоть к Кришне (нирване, "космическому разуму"), лишь бы не к выпивке и героину, не к золоту через трупы. Пока мы рассуждаем о недостатках нехристианских духовных путей, технари из "народа" уже практически готовы обеспечить рынок электронными наркотиками, против которых силовые структуры государства, не справляющиеся с обычным "зельем", будут абсолютно бессильными.

Интеллигенцию (без кавычек) называют "совестью нации", "Я нации". Но сейчас она ведет себя по отношению к нации как совесть привычно кающегося "добропорядочного" прихожанина, блюдущего обряды, но не дух христианства: "народ" грешит - убивает друг друга ради куска хлеба, "мерседеса", нефтяного контракта, - интеллигенция публично кается и рассуждает сама с собою о путях духовного возрождения.

Переход интеллигенции от рассуждений к активным действиям сильно и не всегда положительно влияет на судьбу нации. В конце XIX века российские интеллигенты пошли "в народ" - на заводы и в сельские школы. И они добились того, что "материалистическое сознание овладело массами" - человек стал восприниматься как выделившееся в результате случайностей эволюции животное. Детские впечатления их учеников о всемогуществе человеческого труда и возможности с помощью науки и техники преобразовать мир по своему желанию, заложенные талантливыми учителями, затмили туманные рассуждения малограмотных священников об уникальной, данной свыше духовности человека. Интеллект победил нравственность. И стали возможны фосген и иприт, кровавые перекройки карты мира и "революционный террор".

Сейчас в России тоже наблюдается перемещение ученых из своих вконец обнищавших НИИ в школы. И если они снова принесут детям, так же талантливо и увлеченно, как 100 лет назад, примитивный материализм ("бытие определяет сознание"), то никакой "закон Божий" не будет воспринят как доказательство бесконечного превосходства духа и его носителя - человека - над "компьютерным интеллектом" и комфортом современной техники.

И снова толпа "народа", требующая новых "хлеба и зрелищ", растопчет свою "совесть" и свое "Я", доверившись очередной сильной власти. Впрочем, это может произойти до того, как "интеллигенты" вспомнят про этот самый "народ".

Итак, учась сами смыслу своего существования, мы, "господа ученые", должны немножко поработать. Совестью нации. И желательно не повторяя ошибок столетней давности. Китеж - хорошее место для начала такой работы.

Педагогический проект "Китежа"

"Китеж" - это сообщество приемных семей, воспитательная Среда, светская духовная община, альтернативное поселение, в котором люди живут в поске гармонии между собой, экологическое сообщество.

Приоритетное направление работы "Китежа" - воспитание детей-сирот. Особенность "Китежа" заключается в том, что дети проживают в поселке со своими семьями (часто - приемными). Таким образом сами условия жизни оказывают комплексное педагогическое воздействие на ребенка. Дети сироты наравне с другими детьми и взрослыми принимают участие в жизни общины "Китеж" - социальной системы, основанной на следующих принципах:

• сотрудничество автономных личностей;
• гармонизация отношений между людьми, социальная взаимопомощь;
• гармоничные отношения между людьми и природой;
• сочетание западной традиции воспитания свободной всесторонне развитой личности, восточной традиции отношений учителя и ученика, российской традиции общинного самоуправления;
• высокая информационная насыщенность жизни и деятельности поселенцев.

Комплекс воспитания и дополнительного образования обеспечивается всей инфраструктурой поселения, распорядком дня, производственной, общественной и интеллектуальной жизнью "Китежа". Основные направления этой работы:

а) лекции с видеодемонстрациями и дополнительным учебным материалом (с участием преподавателей и психологов из Москвы, Калуги и других городов);

б) труд на поле и огороде, прививающий навыки сельскохозяйственного труда и гармоничных отношений с природой;

в) работа на ферме с животными;

г) помощь взрослым в деревообрабатывающей мастерской, освоение элементов ремесла;

д) изостудия и кружки:

• юного историка,
• поэзии,
• фото,
• единоборства,
• кройки и шитья,
• конно-спортивный.

Изостудия и кружки обеспечивают не только реабилитацию детей сирот, но и разносторонность развития всех детей "Китежа", освоение ими основ культуры;

е) работа с компьютером (развивающие игры, освоение первичных операций, набора текста, основ программирования);

ж) психологические и ролевые игры с привлечением специалистов из Москвы, Калуги и других городов;

з) походы по окрестностям "Китежа", "школа выживания";

и) театральные постановки.

Различные направления работы "Китежа" тесно увязаны между собой. Часть из них неотделима от системы жизнеобеспечения "Китежа" и формирует у детей чувство ответственности за жизнь своего поселка, окружающих их людей. Разнообразие направлений работы обеспечивает регулярную смену деятельности детей, что препятствует излишней утомляемости, характерной для педагогического процесса в городских условиях. Экологически чистая среда и здоровый образ жизни поселенцев также благотворно сказывается на жизни детей. Дети самостоятельно осуществляют выбор кружков и других направлений внешкольной работы, но как правило большинство из них участвуют в общекитежских мероприятиях (театрализованные праздники, лекции, демонстрации фильмов, ролевые игры и т.д.), что позволяет осуществлять синтез различных направлений, гармонизировать различные потоки педагогического процесса.

Важным элементом педадгогического процесса "Китежа" является повышение квалификации родителей (в том числе приемных) - как педагогической, так и общеобразовательной. В "Китеже" проводятся лекции и консультации для взрослых, возникающие педагогические и психологические проблемы регулярно обсуждаются на собраниях взрослых общинников (в некоторых случаях в воспитательных целях на эти собрания приглашаются отличившиеся подростки).

Модель "Китежа" предполагает сочетание положительных сторон сельской жизни с достижениями городской цивилизации - прежде всего ее информационной насыщенностью. Дети "Китежа" регулярно выезжают из поселка на экскурсии. В "Китеж" приезжают люди из различных мест мира (СНГ, Великобритания, Германия, США, Автралия и др.), которые рассказывают о своих странах (это позволяет подросткам практиковаться в иностранном языке). В "Китеже" регулярно проводятся летние и зимние лагеря отдыха с участием детей из Москвы и Калуги, педадгогического отряда МГУ "Химера".

Все это позволяет создать в "Китеже" особую воспитательную среду, эффективно обеспечивающую реабилитацию и адаптацию детей-сирот, уксоряющий образовтельный процесс, осуществяющийся в сотрудничестве с местной малокомплектной школой.