Идея Китежа и личностная педагогика. Семья и школа в общине

"Нормальная" школьная педагогика и дидактика ориентированы прежде всего на работу учителей с детьми, которые ощущают свое детство и, соответственно, принимают "правила игры", по которым дети должны учиться. Даже в старших классах подавляющее большинство школьников готовы изучать все то, что им предлагают, потому что в их ближайшем окружении это - общественная норма.

Совершенно другая ситуация возникает, когда в средние классы школы попадает "с улицы" бывший беспризорник. Уже одного года вынужденно-самостоятельной жизни оказывается достаточно, чтобы стать "взрослее" не только ровесников, но и многих инфантильных "взрослых", выросших под постоянным родительским надзором.

Система ценностей детей, по тем или иным причинам оставшихся без родителей, существенно меняется. На первое место выдвигаются мотивы преодоления дефицита - еды, жилища, одежды, собственной безопасности. Любой взрослый воспринимается как "объект повышенной опасности"; особенно это относится ко взрослым, стремящимся к контакту - сказывается опыт общения с сотрудниками органов внутренних дел, а также с теми, кто пытался вовлечь ребенка в преступную деятельность - главарями преступных группировок, сутенерами и т.п.

В подавляющем большинстве ребенок оказывается выброшенным "на улицу" из-за специфики своего ближайшего окружения - почти все воспитанники нынешних детских домов - дети родителей, лишенных родительских прав. В систему ценностей этого "ближайшего окружения" образование не входило.

В результате, когда ребенок, прошедший "уличный университет", попадает даже в самую лучшую школу, он воспринимает ее прежде всего как орган насилия, навязывающий ему чуждые ценности. Он не доверяет учителям, способным любой обычный класс "завести с полуоборота". У него нет той самой привычки доверять и подчиняться взрослым, свойственной детям из нормальных семей. Не нужны такому ребенку учителя-преподаватели, пока он не обретет новых родителей, новую семью, в которой образование и самосовершенствование являются не декларируемыми ценностями, а образом жизни.

Именно к таким выводам привела меня работа со школьниками Китежа - первой в современной России педагогической общине для детей-сирот. В поселке общины (Барятинский район Калужской области), состоящем из добротных рубленых домов, постоянно живут (январь 1998 г.) в шести семьях 25 детей - собственных и приемных.

К моменту первого приезда в Китеж у нашего неформального педагогического коллектива "Химера" уже был солидный опыт работы со школьниками разных возрастов. Например, пригласили в месячную летнюю школу детей "с улицы", т.е. без предварительного отбора, позанимались с 6-7-классниками химией - через пять лет уже встречаем их в качестве студентов химического факультета МГУ. Но только в Китеже мы поняли, что те дети "с улиц" академического Пущино очень сильно отличаются от "свежеотмытых" беспризорников.

В Китеже мы все-таки получили положительный результат - на пятый год юные китежане, которых буквально загоняли на занятия в 1994 году, захотели учиться. Мне кажется, что наша заслуга, как преподавателей-предметников, в этой ситуации минимальна. "Предметный профессионализм" преподавателей интерната имени А.Н.Колмогорова при МГУ, способных подготовить за год любого "нормального" школьника к поступлению в МГУ, понадобился только в 1998 году. А что же происходило до этого?

За прошедшие пять лет (с 1994 по 1998 год) сильно изменились взрослые общинники Китежа - приемные родители наших учеников. Пройдя тяжелейший период обустройства поселка "с нуля" в глухой местности, добившись минимального устойчивого жизненного уровня, они с высочайшей серьезностью и ответственностью направили главные усилия на образование детей. Сейчас на 25 детей Китежа приходится 15 взрослых. Почти все они, будучи родителями, стали учителями своих детей. Ситуация эта уникальна и педагогически непроста.

Обычно профессиональные педагоги стараются избегать работать в классах, где учатся их собственные дети. В начальной школе для этого есть, казалось бы, объективные причины - первоклашкам очень трудно переключаться с "мамы" на "учительницу". Однако в старших классах школьники уже усвоили "правила игры" и готовы принять родителя в роли преподавателя. Поэтому одной из существенных причин избегания классов с собственными детьми-подростками является страх перед "разоблачением". Действительно, очень трудно, только что вдребезги разругавшись с собственным чадом из-за "этой дурацкой громкой музыки" (одежды, "сомнительных" друзей, сигарет в кармане и т.п.), видеть его в обществе ровесников, перед которыми сейчас нужно высокопрофессионально "сеять разумное, доброе, вечное".

Можно даже призвать на помощь Библию: "Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем" (Мар.6, 4). Древняя мудрость действительно справедлива, потому что не признают нового качества человека те, кто уже повесил на него постоянный ярлык в своем сознании. Но останется ли эта мудрость неизменной в отношениях между людьми, способными полностью доверять - и друг другу, и вечному стремлению к совершенству - своему и окружающих? Похоже, что среди тех "сродников", которые научились принимать друг друга такими, как есть, с правом на развитие и изменение, "пророк" всегда "с честью". Именно такими "сродниками", т.е. родственниками, стали взрослые Китежа для своих и приемных детей. Там, где взрослому не надо надевать маски и играть то "родителя", то "учителя", где они, взрослые и дети, просто живут вместе и вместе строят свою жизнь, противоположность "родитель-учитель" исчезает.

Китежане пришли к такому положению не сразу. Но сейчас уже заметно, что младшие дети получают более благоприятную развивающую микросреду, и поэтому их обучение идет более успешно.

Нашелся и еще один, тоже педагогически неожиданный способ вхождения образования и самообразования в систему ценностей бывших беспризорников. Когда у нас, регулярно приезжающих в Китеж "профессионалов", уже начали опускаться руки от нежелания юных китежан серьезно учиться, на помощь пришли наши ученики - школьники колмогоровского интерната. Подростки, которых вполне официально называют "одаренными", призеры всевозможных интеллектуальных конкурсов и олимпиад, стали сначала активными ассистентами, а затем и полностью самостоятельными преподавателями. Эффект - потрясающий! Одно дело, когда бородатый доцент по-взрослому умело и аргументированно говорит, что "ученье-свет", и совсем другое, когда почти ровесники (школьники 10-11-х классов СУНЦ старше подростков-китежан на год-два) с юношеским "пижонством" рассуждают о химическом составе воды из колодца, о том, почему блок при подъеме бревен на сруб выгоднее рычага и так далее... Похоже, что один месяц совместной жизни старших китежских школьников и учеников СУНЦ МГУ в летнем палаточном лагере заменяет не меньше года "воспитательных мероприятий".

Обычно родители "благополучных" детей боятся влияния "улицы". В Китеже удалось добиться обратного. В результате развивающую среду для бывших беспризорников создают не только взрослые, но и ровесники - "одаренные старшеклассники".

Общинникам Китежа не пришлось выдумывать какую-то специальную "особо гуманистическую" педагогику. Сами условия создания и существования поселка в глухом углу Калужской области, между остатками вымерших деревень потребовали внешней гармонии - в отношениях с окружающими людьми, взрослыми и детьми, природой и "цивилизованным миром". На внутреннем плане эта гармония превращается в иерархию - главенство духа над душой и телом. Именно это позволяет общинникам сохранять силы и ясность сознания для достижения как конкретных, так и дальних, кажущихся в момент первого осмысления фантастическими целей. Мне кажется, что иерархия духа создает то воодушевление, без которого невозможно внутреннее совершенство.

Именно о такой, гармонизирующей взаимоотношения Учителя и Ученика иерархии духа мечтал выдающийся русский педагог и психолог, профессор Православного Богословского института им. Сергия Радонежского в Париже протоиерей Василий Васильевич Зеньковский (1881-1962).

Иерархия духа, как необусловленность сознания узкоматериальными рамками, помогает человеку сохранять внутреннюю независимость и целостность в любых обстоятельствах. Вынужденная простота быта Китежа компенсируется духовностью, творческим подходом к собственной судьбе, способностью мыслить позитивно, дисциплиной и терпением, при умении рассчитывать свои возможности и быть готовым к переменам в своем жизненном пути.

Сейчас в педагогике Китежа уже можно видеть основы целостной системы - совокупности нераздельных взаимосвязанных элементов. Такими элементами педагогической системы Китежа являются:

- реализованная на практике неразрывность семейного воспитания и школьного образования,

- коллективная работа взрослых и детей во всем своем многообразии (от уборки навоза на ферме до совместного пользования локальной компьютерной сетью),

- психотерапевтическое воздействие окружающей природы,

- выраженный приоритет духовного развития,

- постоянные контакты подростков Китежа с ровесниками высокого интеллектуального уровня и студентами ведущих вузов России.

Основными проблемами, возникающими при попытке расширения опыта Китежа, столь необходимого сейчас десяткам тысяч российских беспризорников, являются:

- дефицит Учителей, т.е. людей, обладающих талантом преподавателя и способностью воспринять и поддерживать педагогическую систему Китежа;

- традиционный для нашей педагогики дефицит средств, хотя на сегодняшний день педагогическая община в сельской местности - наиболее дешевый способ возвращения беспризорников к полноценной жизни.